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            兩漢之際,西王母已統一為人格神。兩晉南北朝時期,西王母進而又被奉為女仙的領袖。隋唐時期,人們對西王母形象的描繪更進了一步。《太平廣記》卷五十引《纂異錄》記“嵩岳嫁女”,內容并非嵩岳嫁女,實為記述西王母宴會周穆王、漢武帝。唐元和癸巳中秋夜,田璆、鄧韶二人外出賞月,被仙人衛符卿、李八百引入仙境,親見西王母宴會周穆王、漢武帝的場面。見西王母與周穆王、漢武帝共坐一席,本來還請了軒轅黃帝,因他正在主領月宮宴會,才未能赴會。會上劉綱、茅盈作侍者,麻姑彈箏,謝自然擊筑,丁令威唱歌,王子晉吹笙以和。其場面比與周穆王觴于瑤池或與漢武帝宴于承華殿更為熱鬧。在這里,已無人間的時空觀念,上下千余年的人物都出現在一個宴會上。所謂:“天上只一日,世上幾千年”,正是神仙家向往的神仙境界。

            注釋A B①宗、膾、胥敖:傳說是堯時的三個氏族部落。

            多米尼克教團僧侶在教會裁判所的工作中比弗蘭西斯教團僧侶更為積極。可是由于他們致力學術,他們曾給人類做出了一些有價值的貢獻。然而這卻不是圣多米尼克的本意;他曾命令他門下的托缽僧們“除經特別許可外不得學習俗界科學和文藝。”這條禁令在公元1259年撤消了。此后又采取了一切措施,以保證多米尼克教團僧侶的學術生活過得安適。在他們,體力勞動不是必盡的義務,虔修功課也縮短了,以便給他們更多的時間從事研究。他們致力于調和亞里士多德和基督;阿勒貝爾圖斯·馬革努斯和托馬斯·阿奎那兩人都屬于多米尼克教團,在完成這項工作上,他們做到了一切能夠做到的事。托馬斯·阿奎那的權威更是凌駕一切,以致后世的多米尼克教團僧侶在哲學上竟沒有獲得更大的成就。雖然弗蘭西斯教團僧侶比多米尼克教團僧侶更厭惡學問,但在緊接的下一個時期中,哲學界的偉大人物卻都是弗蘭西斯教團僧侶:如羅吉爾·培根,鄧斯·司各脫和奧卡姆人維廉,都是弗蘭西斯僧侶。托缽僧們在哲學上的成就,將作為從下幾章中的主題。

              附  錄

            在前章里我們已經說過,物種的全群有時會呈現一種假象,表現出好似突然發展起來的;我對于這種事實已經提出了一種解釋,這種事實如果是真實的話,對于我的觀點將會是致命傷。但是這等情形確是例外;按照一般規律,物種群逐漸增加它的數目,一旦增加到最大限度時,便又遲早要逐漸地減少。如果一個屬里的物種的數目,一個科里的屬的數目,用粗細不同的垂直線來代表,使此線通過那些物種在其中發現的連續的質層向上升起,則此線有時在下端起始之處會假象地表現出并不尖銳,而是平截的:隨后此線跟著上升而逐漸加粗,同一粗度常常可以保持一段距離,最后在上層巖床中逐漸變細而至消失,表示此類物種已漸減少,以至最后絕滅。一個群的物種數目的這種逐漸增加,與自然選擇學說是嚴格一致的,因為同屬的物種和同科的屬只能緩慢地、累進地增加起來;變異的過程和一些近似類型的產生必然是一個緩慢的、逐漸的過程——一個物種先產生二個或三個變種,這等變種慢慢地轉變成物種,它又以同樣緩慢的步驟產生別的變種和物種,如此下去,就像一株大樹從一條樹干上抽出許多分枝一樣,直到變成大群。

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