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      其術以虛無為本,以因循為用OF.無成勢,無常形,故能究萬物之情。

      從以上分析不難看出,《系辭》作者對《易經》這部筮書的義蘊和功用給予了不切實際地推崇,把反科學的宗教巫術說得神通廣大,無所不能,從多方面反復地夸大其詞,玄秘其說,神化其書。但通過這神秘主義的形式表達了許多哲學觀點。尤其作者自覺地把天道、地道和人道作為自己的研究對象,從整體上對其進行哲學上的概括,表現了哲學思維力圖擺脫宗教世界觀的束縛,并由個別的哲學觀點上升為哲學體系。在這個哲學體系中,有唯心主義、形而上學,也有樸素唯物主義觀點和相當豐富而深刻的辯證法思想。這種瑕瑜互見、良莠并存的思想體系,對以后各派哲學家都產生了深遠影響。

        這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。"超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的"。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

      我已經用了相當多的篇幅討論了這兩個問題。但是因為我認為這是兩個不同的問題,

        在印度,觀眾觀看戲劇、歌舞等演出,都是免費的。以孟買為例,近20個劇場經常演出,卻沒有一家對外售票,只有免費發票的地方。觀眾要做的只是排隊領票。這些演出,除了少部分是政府買單,大多數都是企業贊助,也就是說,還是富人掏錢。因此,印度的戲票都印得很大、很考究,上面往往印有贊助商的名字,甚至還印有廣告。要知道,這不是贊助一兩場演出,而是一年到頭,每個劇場都對觀眾免費演出,這筆費用是何等巨大。這說明,就贊助對觀眾免費演出來說,孟買富人群體之間形成了捐助機制。

      大貢獻。杰出的音樂家們,其中有許多是穆斯林,保持著古典印度音樂的傳

        〔說明〕有了對判斷進一步加以規定的知識,我們便可于通常所列舉的判斷的種類里,發現一種意義和聯系。我們更可看出,通常對于判斷的種類的列舉不但十分偶然,顯得膚淺,而且所提出的一些區別也有些雜亂無章。譬如,肯定判各種不同的判斷不能看作羅列在同一水平,具有同等價值,毋寧須把它們認作是構成一種階段性的次序,而各種判斷的區別則是建筑在謂詞的邏輯意義上的。至于判斷具有價值的區別,甚至在通常意識里也一直可以找到。譬如,對于一個常常喜歡提出“這墻是綠色的”,“這火爐是熱的”一類判斷的人,我們決不遲疑地說他的判斷力異常薄弱。反之,一個人所下的判斷多涉及某一藝術品是否美,某一行為是否善等等問題,則我們就會說他真正地知道如何去下判斷。對于剛才所提到的第一種判斷,其內容只形成一種抽象的質,要決定它是否有這質,只須有直接的知覺即可足用。反之,要說出一件藝術品是否美,一個行為是否善,就須把所說的對象和它們應該是什么樣的情況相比較,換言之,即須和它們的概念相比較。

        對于哲學家在一種風格統一的真切的文化內所要完成的任務,由于我們不具備這樣的文化,因而從我們的處境和經驗出發是無法猜度的。只有一種象希臘文化那樣的文化,才能回答這個哲學家任務的問題,只有它才能象我說過的那樣為哲學辯護,因為只有它才懂得并且能夠證明,哲學家為何和如何不是一個偶然的、隨意的、萍蹤無定的漫游者。有一種鐵的必然性把哲學家維系在真正的文化上。

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