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                也就是說,這是一種牢固結合的感覺,是與外部世界聯結為一體的感覺。我可以說在我看來這似乎是一種理智的認識,當然,這種認識實際上總是伴隨有感情色彩的。

              《印度尼西亞經濟》,杜馬伊里著,雅加達,1996

              800年之間來的。在《摩訶婆羅多》中有關于

              除此以外,還有現實主義題材影片大量出現。諸如《我們是人民》、《青春》、

              人們發現,希臘人專注的問題不純粹是文學和藝術,像哲學、幾何學和天文學這些學科也受到關注。因此,這些學科是很受人尊重的,但其他學科更容易的產生問題。醫學確實由于希波克拉底和蓋倫的名聲而高貴起來;但在中間階段它似乎僅限存在阿拉伯人和猶太人之間,且同巫術糾纏在一起。因而出現諸如巴拉塞爾士如此曖昧聲名的人。化學的境況更糟,而且在18世紀之前很少受到重視。

                照墨子看來,為使民眾實行兼愛,不僅要有宗教的規范,還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇,分上中下三章,其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為,國家的權威有兩個來源,其一來自民眾;另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾,對實行兼愛的予以獎賞,不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察,國君要有絕對的權威。說到這里,人們會問:人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

              膜拜;夜里,通宵不眠,唱贊歌和講述羅摩故事,以求得到羅摩的世界,死

              斯多葛-基督教的觀點要求一種與亞里士多德大不相同的道德觀念,因為他們必須主張德行對于奴隸和奴隸主乃是同樣可能的。基督教倫理學不贊成驕傲,亞里士多德則認為驕傲是一種德行;基督教贊美謙卑,亞里士多德則認為謙卑是一種罪惡。柏拉圖和亞里士多德都把理智的德行估價得高于一切,但是基督教卻把它完全勾消了,為的是使窮人和卑賤的人也能象任何別的人一樣地有德。教皇格雷高里第一嚴厲地譴責過一位主教,因為這位主教教人念文法。

              現:外面的狂風暴雨,墻壁內面的滴水,濕透床單的水——都是水,都一樣淹蓋著一切。

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