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                寧死不屈不做奴隸嗎?

                  在這個嚴肅的思想家之前,沒有任何人懷疑過下列問題:以因果律出現的充足根據律是首要的,而且先于萬事萬物。因為它是一個"永恒的真理",即它存在于上帝和命運之中,又通過自身而超越它們;而任何其他東西,例如,思考這一原則的知性,還有整個世界,以及任何可以成為它的原因的東西——原子、運動、創世者,等等——都要與這一原則取得一致,而且要依賴于它。休謨是第一個想到探究這一因果律何以有如此權威,它的根據何在的人。我們都知道他得出的結論:因果是指我們在時間中經驗地直觀到的事物和狀態的繼起,習慣使我們熟悉它們。這些結論的荒謬之處顯而易見,也不難以批駁,但它的價值很值得一提,那就是問題本身為康德的深入研究起到了推動作用,從而成為康德研究的起點,由此形成了一種更加深刻徹底的唯心論觀點,這是此前的所有唯心論,主要是以貝克萊為代表的唯心論無法比擬的。由此所導致的先驗唯心論引發了這樣一個信念,即世界作為整體依賴于我們,就如我們在細節上依賴于世界,兩者在程度上是一樣的。因為,康德提出這些如是的先驗原理,使我們先天地即在一切經驗之前確立了某些有關客體及它們的可能性的要點,從而他證實了如果這些事物在向我們呈現自身時脫離開我們的認識,那么,這些事物就不可能存在。很顯然,這無異于把這個世界比喻為一個夢。

                (“自心”)作為世界萬物的本原,所以說“自性能生萬法”。

                  ①品達(約公元前522—公元前442年)。希臘最著名的抒情詩人。

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