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                (6)同情是公正的根源,也同樣是仁愛的根源;但這一點在后者比較能清楚地證明,在前者則不很容易。只要我們各方面都順利,便決不會從別人那方面得到真誠的仁愛證明。幸福的人無疑時常聽到他們親戚朋友掛在嘴邊的友好話語;但是由仁愛產生的那種純粹、無私與客觀地共享他人境遇的感情,卻只留給不管有什么樣的悲傷和痛苦之人。我們對幸運者本身不表同情;除非他們有向我們要求的某種其他權利,我們在感情上和他們仍是疏遠的:他們可以對他們自己的戀愛事件與逸樂等保密。不止于此,如果一個人比其他人有許多優勢,他將容易成為一個妒忌的對象,而如果他一旦從幸福之巔跌落,這種妒忌隨時都會變成幸災樂禍。不過這種威脅大部分沒有應驗;索福克勒斯(Sophokles)式的"他的敵人大笑"一般并沒有變為現實。衰敗的日子剛降臨到一個走背運的人,相識的人通常在思想上就發生巨大的變化,這一點對我們來說,是很有教育意義的。第一,這種改變清楚地揭露了他的"酒肉朋友"對他關心的真正本質:當酒喝光時,一個人的朋友們便都跑掉了;另一方面,那些妒忌他成功幸運的人們的歡欣鼓舞,幸災樂禍的嘲笑,這些使他感到比災禍本身更加可怕,甚而想都不敢想的事情,一般卻消聲匿跡,饒恕了他。忌妒平息了,而且同其起因一起消失了;并代之以同情,同情乃是仁愛的淵源。那些對一個極有成就的人曾抱妒忌與敵意的人們,在他失敗以后,往往變為他的朋友,準備給予保護、安慰與援助。至少小規模地,誰自己沒有體驗過一點這種事情?當一個人陷于不論什么性質的某種不幸時,卻驚異地注意到,以前對他極度冷淡,不,頗懷惡意的人,終于向他伸出真正同情之手,難道這不是他的切身體驗么?因為不幸是同情的條件,并且同情是仁愛的源泉。當我們對一個人大為氣憤,甚至是本屬正當的,沒有什么東西能像這句話會很快地使怒氣平息:"他是個不幸的人。"理由看來很明顯:同情能息怒正如水能滅火。所以無論誰愿意沒有什么可懊悔的事情,請他聽我的忠告:當他怒火中燒,并且企圖嚴酷地傷害某人時,他應該把這事情當作已辦成的事實清清楚楚地想一想;他應當給自己清楚地描繪另一個受精神或肉體痛苦所折磨的,或者在生活窮困與苦難中掙扎的同胞之境遇;以致他不得不驚呼:"這就是我要做的事情!"這樣一些思想甚至還可能使他的憤怒心情緩和下來;因為同情是忿怒的真正消解劑;人們自己憑著實踐這一想像的巧計,事先醒悟了,為時尚不算晚:

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              但不幸的是,在心理學研究中興起了一場運動,它否定意識的應用價值,把它看成是一個純心理學概念,這部分原因是由于涉及內省的實驗不再是研究的主流,另一方面,人們希望通過研究行為,特別是動物的行為,使心理學研究更具科學性。因為,對實驗者而言,行為實驗具有確定的觀察結果。這就是行為主義運動,它回避談論精神事件。一切行為都必須用刺激和反應去解釋。

                我們要采取最簡單明了的辦法來教我們的學生;我們只教他學兩種調式,這兩種調式的關系始終不變,而且始終是由同樣的音節代表。不論他是唱歌還是彈奏樂器,都要教他把調子定在可以作為基音的十二個音的一個音上,同時,不論是轉到D調、C調、G調或其他調子,都要按調式的不同把結尾落在ut或la上。這樣做,他才能明白你的意思,才懂得為了要唱得準或彈奏得準,心中要常常想到調式的主要關系,才能演唱佳妙,進步迅速。法國人所謂的“自然唱譜法”,實在是荒謬極了;它模糊了事物的真實概念,而代之以令人迷惑的奇怪的概念。只有改變調式的“變調法”才是最自然的。以上就音樂問題所談的話已經是夠多了;只要你始終把它作為一項娛樂,你愛怎樣教,就可以怎樣教。

              克料子通常是用手工臘染或機器印染有各種色彩鮮艷的花卉或格格圖案,料

              畢劍驚異地看著殷士賦,心里暗自嘀咕,卻不敢詢問,趕忙抓起電話通知首沙洲、狄路垂等兄弟們。

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