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              現在讓我們總瞰一下到目前為止我們所涉及到的領域。本書的主題是“驚人的假說”——即我們每個人的行為都不過是一個擁有大量相互作用的神經元群體活動的體現。克里斯托弗·科赫

                《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

              是一種意識,所以信仰就將不能拒絕承認啟蒙有它的權利。

                但是,對這場使人類位于動物界之上的突擊,一個感覺自己僅是旁觀者、也許僅是不同情的旁觀者的冷靜評論家,會覺得沉著細心的思考同這種演習是很難相容的。他一聽人對他講,思考不過是行動的一個手段,不過是避開戰場上的障礙物的沖動,他會感覺這樣的見解和騎兵軍官是相稱的,和哲學家卻不相稱,因為哲學家倒底是以思考為本務的:他會感覺在猛烈運動的激情與喧囂當中,理性奏出的微弱音樂沒有容留余地,沒有閑暇作公平的沉思,在這種沉思中,不是通過騷亂而是通過反映出來的宇宙之大來追求偉大。那么,他也許不禁要問,到底是否有什么理由承認這樣一個動亂不定的宇宙觀呢。假若我想得不錯,如果他問這個問題,他會發覺,無論在宇宙中或在柏格森先生的著作中,都沒有承認這種宇宙觀的任何理由。

                第一個是,我們存在是由于我們思維,這個論據似乎不十分可靠。因為,為了你靠得住是在思維,你應該事先知道什么是思維的性質和什么是存在的性質①;而你對這兩件事既然無知,你怎么知道你思維或者你存在?因而你說我思維,你不知道你在說什么;你說所以我存在,你也不理解你在說什么,而且甚至你不知道你是不是說了什么或者思維了什么,因為,為了這樣做,你必須認識到你知道你說什么,還要知道你認識到你知道你說什么,這樣以至無窮,顯然你不能知道你是不是存在,或者甚至你是不是在思維。

              乃是對體系的根據(。。Grund)

              〈687〉

              只有通過這種真實的自我犧牲,意識才能保證對它自身。。。

              劉安好讀書鼓琴,有文才。他廣攬天下人才,招致賓客方術之士數千人,議政、著書,因此引起朝廷的忌妒,并加罪于他。

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              2020-08-03   現在我們就可以綜觀一下我們知識的各種來源,因為它們已經在我們的分析之中出現了。首先,我們應當區別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類,一類是直接的,一類是派生的。對于事物的直接知識,我們稱之為認識的,根據所認識的事物而言,它包括兩種,即殊相的和共相的。在殊相的知識之中,我們所認識的是感覺材料,(大概)也還有我們自己。在共相的知識之中,似乎沒有一條原則可以使我們據之以判斷哪樣是可以憑借認識知道的。但是有一點卻很明了,我們能夠從認識而知道的東西乃是感性的性質、空間時間關系、相似關系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識,我們稱之為描述的知識,它永遠包括對于某種東西的認識和真理的知識。我們所具有的直接的真理知識可以稱作直觀的知識,由直觀而認識的真理可以稱作自明的真理。在這類真理之中,也包括那些只陳述感官所提供的真理、邏輯和算術方面的某些抽象原則以及倫理方面的一些命題(雖然確切性較差)。我們所具有的派生的真理知識包括有從自明的真理所能演繹出的每一樣東西,那些都是由于使用演繹法的自明原則可以演繹出來的。

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