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          讓我們先看希臘人最早的一些發現與正確的假說。阿那克西曼德認為大地是浮蕩著的,并沒有任何東西在支持它。亞里士多德總是反對當時各種最好的假說的,所以他就反駁阿那克西曼德的理論,亦即大地位于中心永遠不動,因為它并沒有理由朝著一個方向運動而不朝另一個方向運動。亞里士多德說,如果這種說法有效,那么一個人若是站在圓心,縱令在圓周的各點上都擺滿了食品的話,他也會餓死的,因為并沒有理由要選擇哪一部分食品而不選擇另一部分食品。這個論證重行出現于經院哲學里,但不是與天文學聯系在一片,而是與自由意志聯系在一片的。它以"布理當的驢"的形式而重行出現,布理當的驢因為不能在左右兩邊距離相等的兩堆草之間做出選擇,所以就餓死了。

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        它的本質僅只是抽象的范疇。不過,它又不再象在觀察的精神面前那樣是直接的、簡單的存在的形式;在觀察的精神面。。。。。。

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          我們一定注意到,球除了從一個地方到另一個地方這樣簡單和一般的運動方式外,還有另一種方式,即繞著球心自我旋轉,后者的速度與前者可能有著種種聯系,因此,從同一方向扔來的許多球,碰到某一個表面完全平滑的物體時,它們都一致地以同樣的方式反彈回去。如果物體的表面是完全平坦的,球碰到它反彈回去時,會像事先一樣保持著相同的距離;但如果物體表面是向內或向外彎曲的曲面,這些球則會相互碰撞或相互飛離,以同樣的方式,程度或強一些,或弱一些,取決于曲面的彎曲度……必須知道,有很多物體在同樣的作用方式下能阻止光線,并吸收掉光線的全部力量。這種物體即稱之為“黑色的”物體,除了像陰影那樣的“黑色”外沒有其它顏色);其它某些物體,能反射光線,其中一些以與接收它們時相同的秩序反射(即有高度光滑面的物體,不論是平面還是曲面,能用作鏡子),其中另一些朝各種不同的方向反射光線,處于完全混亂狀態。后者中,某些物體在反射光線時沒有給光線的行為帶來任何變化(即我們稱之為“白色”的物體),其它物體卻帶來一些別的變化。與我們盯著一個運動的球所看到的球的變化相似(即紅色的、黃色的、藍色的或其它某些這樣顏色的物體)。我相信能夠測定出一種顏色的性質,用實驗的方法揭示其中的奧秘,但這超出了我這個論題的范圍見《人體的描述》……這里我要做的只是指出,光線照射到物體上,當物體有顏色和不光滑時,即使光線來自一個單一的方向,它總是被反射到各個方向……最后,考慮到光線也可能偏斜,就像剛才描述的球的運動一樣,當光線斜著照射到一個透明物體的表面并透過這個物體時,與所來自的前一個物體相比,會很容易地發生偏斜,斜度或者增加,或者減小。這種偏斜的方式稱為折射。

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          試比較希臘文化和路易十四時代的法國文明。前者堅定不移地信仰自身,后者游手好閑階層使自身陷于困境,因為后者習尚自我克制。形式上的權力造就了自身的意志。幸福,被認為是目的。禮儀后面隱藏著力和能。享受貌似輕松的生活——在法國人看來,希臘人就像孩子。

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