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            的而非多元論的回答:仿佛我要說,知識的增長,因而也就是科學史,是一切歷史的心

            輕率的判斷,決非明徹的理性的產物,因此往往會使人陷入極端。同一的一些動物,古人把它們稱為半人半羊神、田野神、山林神而把它們當做神,我們的旅行家們則冒然地把它們稱為朋果、曼德利爾、奧郎·烏當而把它們當做野獸,也許經過更縝密的研究之后,人們便會發現這些動物既不是獸類,也不是神,而是人。在未作這種研究之前,我覺得在這個問題上既然可以相信商人巴特爾,相信達拜爾、波爾柴斯以及其他編纂人,也同樣有理由相信麥羅拉這位有學識的傳教士,他是親自目睹的人,他雖然很質樸,仍不失為一個有才氣的人。

            潛在的東西,與存在著的東西相對立,但自在或潛在,從它。。。。

            不消說,所謂認識,就是自然向人類的反映,就是客觀世界的諸法則向人類意識的反映。然而這種反映,并不是固定了的、僵死了的東西,它是無限錯綜的過程,是一個分裂的過程,是一個運動。認識的這種運動,常是辯證法地進行著,也只有辯證法地,才能進行。正如所謂“為了更準確地跳出而后退。為了更好前進而退卻”一樣。這里,有分線,有合線。在這樣錯綜的認識過程中,認識有從中離開客觀的真理而飛去的可能性。

            現實的政治問題又引起了他的關注。黑格爾晚年自己承認,他對政治的興趣幾乎超過了其它一切。他去世前不久出版的最后一部著作是《論英國的改革法案》。在這部著作里,他寫了這樣一段被稱之為政治遺囑的話:人民則將成為另一種力量,而一個建立在迄今尚不知議為何物的基礎上的反對派,如果在敵對黨派的議會里感到無能為力的話,它就可能誤入歧途,到人民中間去尋找力量,于是就會引發一場革命,而不是一場改革。

            巴蒂率領手下的士兵,逃到勃良安地區,發動人民群眾,開展反抗荷蘭人的

            們可以把這些意見說成是出自別人的“利益”。這樣一來,理性的討論便成為泡影,導

            我認為是存在的。我已經描述了腦這個復雜機器的一般工作情況。它可以在一個感知時間內迅速地處理總量巨大的信息。腦是個豐富的相互關聯的信息的載體,它的許多內容是連續變化的,然而這臺機器卻能設法保存它剛剛所做的各種運行的記錄。我們通過自己內省得到的非常有限的體驗,但除此以外并未遇見到任何機器具有這些特性。因而內省的結果顯得比較奇特,這也不足為奇了。約翰遜 - 萊爾德也提出過一個類似的觀點(這在第十四章引述過)。如果我們能構建一臺具有這些驚人特性的機器,并能精確地跟蹤它的工作,我們會發現掌握人腦的工作原理就容易得多了。就像現在我們了解了 DNA 、 RNA 和蛋白質的功能之后關于胚胎學的神秘感已大部分消失了一樣,關于意識的神秘特性也將會消失。

            而稱那與主體相對立或者為一個對方而存在的東西為對象,。。。。。

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